末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见 俱破，喩如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以 如来拱手，诸佛不治。大圣寂于涅槃，菩萨分形异 类。所以久来流浪，只为不遇佛性。浮囊不愼，罗 刹索求，名相坟河，漂流生死。是以十方诸佛不 救，故知是定死难渡之人。今于释迦遗法之中，忽 然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，赖 値真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林 中，乃生佛子。贪嗔境裡，悉有真如，凡圣人中， 乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提， 无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅 ，佛是众生。以因收果。复不悟浅而则深，众生是 佛。以果收因。斯则冰中见水，谁道此人而言妄 语？斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥嫌得失。斯 则贪嗔不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既 出贪嗔三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪， 是则名为宴坐。故《维摩》言：不于三界见身口意，是 名宴坐。智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不 善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡，观藏体 而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真 如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则 是净土之人，以果收因，是则名为正见佛道。以相 收体，是边地之人，废体从缘，故名流转生死。昔 三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆， 则对真如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯， 闷则行道遣眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则 无始罪业自亡，目视真如则未来生死永息。忏斯旧 罪，如秋葉辞林，悔过善根，复似春花发树。一时一 念，定勝千劫名相修禅，一念一时，过越恒沙文字 持戒。敬生中道，是则得渡因缘，贵圣敬凡，是则 名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆 之恶心。潜盲观而独存，入圣聚而菟伏。非如来 印而不语，非见佛不出头，非得眼不人师，非识根 而不授药。次已後，明体学相归，一倍顚倒。引此 两人以为轨则，策励身心，知相学是邪，体归是正，用 斯况幷深生信怖。所以昔三藏煞罗汉于说戒之夜，由 不得盲观入心。牛王目起嫌于兰若比丘，为不忍 天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由讥， 为不依佛慧。斯等为别解别行，而造集因。分别是非， 自招苦果也。是以多闻三藏，有漏学之缠，善星解 行超群，返造三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就 義应然。我既是生盲之人。理须休彼。一人具八大 之善，传恶响于三涂，空歎教内文字真如，弃众生 佛性，此持文字之戒。不是非于人，不了法性真 如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即无，此 之谓也。不轻菩萨勤三业于众生，三藏之留栖勤学 于经论，教非邪错，取者有及有过，文義相乖，令 勤学而无益。以体收相，故是有解丈夫，废体从 缘，故非君子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智 师，贤求愚弟。贤求愚弟，则以体收缘，凡诈智师，即 以相收体。慧廣令智退，所谓善星。解多令心盲， 谓之三藏。故经言：寧当少闻，多解義味。千金买 药，不愈微风。贱價之医，能除满病。不轻敬阐提 四众，故称贱價之医。免生死而证涅槃，今号释迦之佛。 善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即 喩如来，贱價之医，喩如四众也。牛王精勤求佛，返 受罗刹之身，贫女无求，倒生天上。牛王著文字修 道，捨体应两人，虽诵三聚法轮，而不能救。随遂诸见， 为名相而破眼根。又不认盲，谤于兰若。纵持法聚，是无 惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言，虽复诵经禅， 口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。终 日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，于己罪辜，身 心惶惧，怀妊一子，寄产他方，还国値河，漂流而死。为 怜子故，幷命黄津，不以生天，共儿受死。故佛言，无求 倒生天上。是故汝今亦复如是，守护见解，及菩提心，逢 杖逢刀，一所幷命。如彼贫如，爱念其儿。儿喩菩提之 心，女喩汝身，事须努力。他方喩于名相，本国即喩真 如。黄河喩彼违缘，幷命喩斯受死。斯等三人，为解多 慧廣，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟 理，少解如闻，不藉廣知，轨在用之无失。不轻体 解，传美响于十方，三藏文知，传臭名于今代。若人起 教，拟策末世凡夫，我若不顺不行三业，即同前鬥 诤。以斯况幷，故知无始常行打骂圣人。據昔类今，即是 知不正学之人。是以生盲之观，非法忍而常为，应 圣感機，非眼开而须作。法身之观，以体收相而安 心，菩萨大慈，于爱憎而平等。普亲之观，况别生 养而知恩，不净无常，去爱慢而除捨。拭尘巾观， 则不轻而敬四生，惭愧之衣，非成佛而披著。以圣 摄凡悔过，则恶名不到三涂。以体收相而皈依，则 美名流于净土。舒则圣凡周流万象，卷则凡圣一味 一如。文有凡圣二名，義无圣凡别体。以因收果，则 无圣不从凡而来，以果收因，无凡不当成圣。时差别 故，因果异名，证有先後差殊，则立圣凡二字。王 臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。所以 身不证者，只为迷故成凡，会理有无解故，所以称 之为圣。此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通， 義均则凡圣一揆。何期一池之水，妄立八字之名，一 味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同， 随见解而牵，生致如斯也。是以诸佛观生若己，则谦 下于漏徒，菩萨观己若生，则恭卑于仆礼，香涂刀 斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。了众生无相， 则相是如，悟已无人，则身无我过。所以捨身属彼，弃 我所而事之。此性诸佛所师，不可轻也。故佛言： 一切众生，皆有佛性净。是故于彼勿生下劣想，应当尊 重，彼即我师，如法恭敬。捻香燃火，礼空裡之如 来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无佛，尙尽身 命而皈依，眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹帛， 犹合掌南无，前境真如，全无敬意。因文敬義，義 则是众生，因義敬文，文则是经卷。因文敬義，因 義敬文，文義相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关 身？只是识字读经，何关罪事？若言文字是道，不 见廣解者不堕三涂，复唱三藏解知，不见无免煞 圣人之罪。斯等不敬众生佛性，唯学教内文字真 如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。众生佛性，非今 始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信有 而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。 由不认盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣 纵心神，圣凡俱害也。谓名文是道，慢得定之人，信 口是非，贱敬众生之行。故经云：增上慢人。此之 谓也。不专论诵，捨教内文字真如。口歎身恭，敬 众生佛性，当根秤理，空悟偈言，临欲终时，更增 受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根淸 净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是 也。增上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。 先师既尔，弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。以体 收相，故号不轻，废体从缘，名为增上。若愚学即不 及，若慧学即太过。得及不过，谓真学也。是以不 轻煞智慧之贼，存福行而恭勤，歎三性而赞言， 汝当作佛。诵一十九字，故曰少闻。以体收相，而 妄心是名多解，多闻三藏，经说无知少解。不轻今 称天人师佛，随文取義，相执是非，学与根差，反 增生死。故佛言，如返人得兵，劫火遇风灾，此之 谓也。是以圣人常住，以无明为宗，六道死生，以 是非为本。大丈夫辞冤亲于平等，别生死于自他， 防刃刀息于地唇，断是非于憎爱。诃五阴，净六 根，咄嗔痴，離于心腑，远诸见于无知，积菩提于 无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。又非破漏 之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅之 录，所见愚情，寄于尺纸。且自悦心腑，以慰愁 怀，迷闷之时，暂将荣殆。斯喩群盲摸像，言似杵 臼之箕。唱色辉红，则有雪轲之异。故知此性叵 测，唯大圣稽古得知；法性深邃幽玄，非凡情陈而 穷晓。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成 韵。请明知解者，愿勿哂之。有智贤等，乞不嗤 笑？唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，不讳 簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思 齐之，亦慕智人思愆。